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（清）袁三俊 篆刻十三略
2012-5-16 14:05:46 阅读0 评论0 162012/05 May16
学古
秦、汉、六朝古印，乃后学楷模，犹学书必祖钟、王，学画必宗顾、陆也。广搜博览，自有会心。
结构
结构不精则笔画散漫，或密实，或疏朗，字体各别，务使血脉贯通，气象圆转。
章法
章法须次第相寻，脉络相贯。如营室庐者，堂户庭除自有位置。大约于俯仰向背间，望之一气贯
注，便觉顾盼生姿，宛转流通也。
满
满，非必填塞字画使无空隙。字无论多少，配无论方圆，总以规模阔大、体态安闲为要。不使疏者
嫌其空，密者嫌其实，则思过半矣。如徒逐字排列，即成呆板。
纵横
纵横专论刀法。用大指与食指撮定刀杆，中指辅于上，无名指、小指抵在刀后，中正其锋，运以腕
力，若风帆阵马，所向无前，神致当自生也。
苍
苍兼古秀而言，譬如百尺乔松，必古茂青葱，郁然秀拔。断非荒榛断梗，满目苍凉之谓。故篆刻不
拘粗细模糊、隐见剥蚀，俱尚古秀，不可作荒凉秽态。
光
光即润泽之意，整齐者，故无论矣。亦有锋芒毕露，而腠理自是光润。否则似物迷雾中，不足观
也。倘运腕无力，仅事修饰，必犯油滑之病，又非所宜。
沉着
沉着者，不轻浮、不薄弱、不纤巧，朴实浑穆，端凝持重，是其要归也。文之雄深雅健，诗之遒炼
顿挫，字之古劲端楷，皆沉着为之。图章至此，方得精神。
停匀
人身丰瘠不齐，而有肉、有骨则一也。图章亦在骨肉停匀。骨立者未免单薄，而臃肿膨亨，又邻于
秦、汉、六朝古印，乃后学楷模，犹学书必祖钟、王，学画必宗顾、陆也。广搜博览，自有会心。
结构
结构不精则笔画散漫，或密实，或疏朗，字体各别，务使血脉贯通，气象圆转。
章法
章法须次第相寻，脉络相贯。如营室庐者，堂户庭除自有位置。大约于俯仰向背间，望之一气贯
注，便觉顾盼生姿，宛转流通也。
满
满，非必填塞字画使无空隙。字无论多少，配无论方圆，总以规模阔大、体态安闲为要。不使疏者
嫌其空，密者嫌其实，则思过半矣。如徒逐字排列，即成呆板。
纵横
纵横专论刀法。用大指与食指撮定刀杆，中指辅于上，无名指、小指抵在刀后，中正其锋，运以腕
力，若风帆阵马，所向无前，神致当自生也。
苍
苍兼古秀而言，譬如百尺乔松，必古茂青葱，郁然秀拔。断非荒榛断梗，满目苍凉之谓。故篆刻不
拘粗细模糊、隐见剥蚀，俱尚古秀，不可作荒凉秽态。
光
光即润泽之意，整齐者，故无论矣。亦有锋芒毕露，而腠理自是光润。否则似物迷雾中，不足观
也。倘运腕无力，仅事修饰，必犯油滑之病，又非所宜。
沉着
沉着者，不轻浮、不薄弱、不纤巧，朴实浑穆，端凝持重，是其要归也。文之雄深雅健，诗之遒炼
顿挫，字之古劲端楷，皆沉着为之。图章至此，方得精神。
停匀
人身丰瘠不齐，而有肉、有骨则一也。图章亦在骨肉停匀。骨立者未免单薄，而臃肿膨亨，又邻于
篆刻石料
2012-5-16 13:55:31 阅读0 评论0 162012/05 May16
印材(即印坯)是篆刻艺术最基本的凭借材料。宋元以前制印大多用质地较为坚硬的金、银、铜、玉或水品、犀角、象牙、竹、木等为材料。及至元代,王冕始试以花乳石作印。由于花乳石质地细腻温润,且容易受刀,一时间成为擅长书画的文人治印的普遍用料。到了明代,石质印材越来越被印人广泛采用。石章质地松脆柔糯,易于人刀,加上刀法不同会产生出比其他印材更为丰富的艺术效果,所以深受历代篆刻家的青睐。此后印坛即以石章作为刻印的主要材料,并一直延续至今。
在历代治印所选用的石材中,最常见的是青田石、寿山石和昌化石三大类,另外还有被引入印坛不久的内蒙石和东北石。各类石章由于产地不同,其质地、性能和色泽也各不相同,各有特点。一方名贵的石章,不但有其本身的价值，而且具有很高的艺术审美价值,所以名贵印石的收藏也代不乏人。
青田石产于浙江省青田县,并因此得名。青田石质细腻温润,极易受刀,且刀趣表现力丰富,为篆刻家最爱使用的印材之一。青田石有青、黄、淡红及青灰等色彩,其中以灯光冻、白果冻、松花冻较名贵,上品封门青最为著名。
寿山石产于福建寿山。由于出产坑口不同,各种寿山石的质地也不尽相同,有的在品性上甚至还有很大的差别。寿山石有田坑、水坑和山坑之分。就品质而论,田坑第一，水坑次之,山坑又次之。寿山石品类繁多,常见的有白芙蓉冻、脑脂胭脂冻等。向有“石中之王”雅号的田黄石是寿山石中的佼佼者,其表层透明色黄,肌里透澈规则。其中“黄金黄”、“桔皮黄”最为稀贵,“枇杷黄"、“桂花黄',与“熟粟黄',也为珍品。对于田黄石历来就有“黄金易得,田黄难求”之说。普通的寿山石,不如青田石细糯,运刀有一种粗涩感。
在历代治印所选用的石材中,最常见的是青田石、寿山石和昌化石三大类,另外还有被引入印坛不久的内蒙石和东北石。各类石章由于产地不同,其质地、性能和色泽也各不相同,各有特点。一方名贵的石章,不但有其本身的价值，而且具有很高的艺术审美价值,所以名贵印石的收藏也代不乏人。
青田石产于浙江省青田县,并因此得名。青田石质细腻温润,极易受刀,且刀趣表现力丰富,为篆刻家最爱使用的印材之一。青田石有青、黄、淡红及青灰等色彩,其中以灯光冻、白果冻、松花冻较名贵,上品封门青最为著名。
寿山石产于福建寿山。由于出产坑口不同,各种寿山石的质地也不尽相同,有的在品性上甚至还有很大的差别。寿山石有田坑、水坑和山坑之分。就品质而论,田坑第一，水坑次之,山坑又次之。寿山石品类繁多,常见的有白芙蓉冻、脑脂胭脂冻等。向有“石中之王”雅号的田黄石是寿山石中的佼佼者,其表层透明色黄,肌里透澈规则。其中“黄金黄”、“桔皮黄”最为稀贵,“枇杷黄"、“桂花黄',与“熟粟黄',也为珍品。对于田黄石历来就有“黄金易得,田黄难求”之说。普通的寿山石,不如青田石细糯,运刀有一种粗涩感。
【引用】书法秘诀（清人原著）
2012-5-15 13:48:46 阅读0 评论0 152012/05 May15
凡欲学书之人，工夫分作三段，初要专一，次要广大，三要脱化，每段三五年火候方足。初取古人之大家，一人以为宗主。门庭一立，脚根牢把，朝夕沉酣其中，务使笔笔相似，使人望之便知是此种法嫡，纵有谏我、谤我，我不为之稍动，常有一笔一画数十日不能合辙者，此际如触墙壁，全无入路。他人到此，每每退步、灰心。我于此心愈坚，志愈猛，功愈勤，一往直前，久之则有少分相应，初段之难如此。此后方做中段工夫，取魏晋唐宋元明数十大家，逐字临摹数十日，当其临时，诸家形模，时时引入吾胸，又须步步回头顾祖，将诸家之长默识归源，庶几不为所诱，工夫到此，悠忽五六年矣。至末段则无他法，只是守定一家，以为宗主，又时出入各家，无古无今无人无我写个不休，到熟极处，忽然悟门大开，层层透入，洞见古人精奥，我之笔底迸出天机，变动挥洒，回想初时宗主不缚不脱之境，方可自成一家，到此又五六
书路小道夫，岂易易哉！能用笔便是大家、名家，必笔笔有活趣。飞鸿戏海，舞鹤游天，太傅之得意也；龙跃天门，虎卧凤阙，羲之之赏心也。即此数语，可悟古人用笔之妙。古人每称弄笔弄字，最可深玩。临乐毅论十五日，深悟藏蜂之妙；廿五日，深悟回腕藏锋并用；作为两层悟入，癸巳临来仲楼十七帖，深悟转换之妙；至二十日，又悟侧左让右之诀。余廿岁外见东坡书，即知其为偏锋，亦时有此疑，不敢率论，直至癸巳秋，见黄山谷小品于蒋子久家，其中有东坡不善作草书，只用诸葛笔，又云举背作案，倚笔成书，不能用双钩悬腕，自视此说，二十年不可解之疑，一日豁然冰解矣.
凡欲学书名世者，虽学楷学草，然当以行为主，守定一家以为宗主，专心临摹，得其用笔俯仰向背，姿态横生之处，一一入微
书路小道夫，岂易易哉！能用笔便是大家、名家，必笔笔有活趣。飞鸿戏海，舞鹤游天，太傅之得意也；龙跃天门，虎卧凤阙，羲之之赏心也。即此数语，可悟古人用笔之妙。古人每称弄笔弄字，最可深玩。临乐毅论十五日，深悟藏蜂之妙；廿五日，深悟回腕藏锋并用；作为两层悟入，癸巳临来仲楼十七帖，深悟转换之妙；至二十日，又悟侧左让右之诀。余廿岁外见东坡书，即知其为偏锋，亦时有此疑，不敢率论，直至癸巳秋，见黄山谷小品于蒋子久家，其中有东坡不善作草书，只用诸葛笔，又云举背作案，倚笔成书，不能用双钩悬腕，自视此说，二十年不可解之疑，一日豁然冰解矣.
凡欲学书名世者，虽学楷学草，然当以行为主，守定一家以为宗主，专心临摹，得其用笔俯仰向背，姿态横生之处，一一入微
【引用】书法欣赏的方法
2012-5-15 13:46:54 阅读0 评论0 152012/05 May15
明确书法欣赏的审美标准，是正确进行书法欣赏的基础；掌握书法欣赏的方法，是进行书法欣赏的关键。
一、书法的审美标准
南朝书家王僧虔在《笔意赞》中说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人”。这里，强调以形写神，形神兼备。
一般地说，“形”包括点画线条以及由此而产生的书法空间结构；“神”主要指书法的神采意味。
（一）书法的点画线条
书法的点画线条具有无限的表现力，它本身抽象，所构成的书法形象也无所确指，却要把全部美的特质包容其中。这样，对书法的点画线条就提出了特殊的要求。要求具有力量感、节奏感和立体感。
１、力量感
点画线条的力量感是线条美的要素之一。它是一种比喻，指点画线条在人心中唤起的力的感觉。早在汉代，蔡邕《九势》就对点画线条作出了专门的研究，指出“藏头护尾，力在字中”，“令笔心常在点画中行”，“点画势尽，力收之”。要求点画要深藏圭角，有往必收，有始有终，便于展示力度。需要注意的是，我们强调藏头护尾，不露圭角，并不是说可以忽略中间行笔。中间行笔必须取涩势中锋，以使点画线条浑圆淳和，温而不柔，力含其中。但是，点画线条的起止并非都是深藏圭角不露锋芒的(大篆、小篆均须藏锋)。书法中往往根据需要藏露结合，尤其在行草书中，千变万化。欣赏时，既要注意起止的承接和呼应，又要注意中段是否浮滑轻薄。
２、节奏感
节奏本指音乐中音符有规律
一、书法的审美标准
南朝书家王僧虔在《笔意赞》中说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人”。这里，强调以形写神，形神兼备。
一般地说，“形”包括点画线条以及由此而产生的书法空间结构；“神”主要指书法的神采意味。
（一）书法的点画线条
书法的点画线条具有无限的表现力，它本身抽象，所构成的书法形象也无所确指，却要把全部美的特质包容其中。这样，对书法的点画线条就提出了特殊的要求。要求具有力量感、节奏感和立体感。
１、力量感
点画线条的力量感是线条美的要素之一。它是一种比喻，指点画线条在人心中唤起的力的感觉。早在汉代，蔡邕《九势》就对点画线条作出了专门的研究，指出“藏头护尾，力在字中”，“令笔心常在点画中行”，“点画势尽，力收之”。要求点画要深藏圭角，有往必收，有始有终，便于展示力度。需要注意的是，我们强调藏头护尾，不露圭角，并不是说可以忽略中间行笔。中间行笔必须取涩势中锋，以使点画线条浑圆淳和，温而不柔，力含其中。但是，点画线条的起止并非都是深藏圭角不露锋芒的(大篆、小篆均须藏锋)。书法中往往根据需要藏露结合，尤其在行草书中，千变万化。欣赏时，既要注意起止的承接和呼应，又要注意中段是否浮滑轻薄。
２、节奏感
节奏本指音乐中音符有规律
【引用】给十二个学科老师的对联 （收藏经典）
2012-5-15 12:12:31 阅读0 评论0 152012/05 May15
给十二个学科老师的对联
一、写给语文老师：
1、站三尺讲台，传李杜韩柳诗文；握一支粉笔，授孔孟老庄学问。
2、论学问，四书五经样样通晓；讲口才，三言两语句句精妙。
3、诗词歌赋尽显雅士风度；语段篇章全显中华文明。
4、学富五车，通晓诗书礼易；才高八斗，熟习琴棋书画。
5、讲关系，伯仲叔季样样通；说人物，旦末净丑个个明。
6、品明月，叙情怀，吟诗作赋；沐清风，讲人生，谈古论今。
7、汉语兴衰存乎汝心；民族荣辱永在尔怀。
8、评得失，四大名著显精妙；论善恶，八方美文蕴雄奇。
9、朝花夕拾，秋月春风莫等闲；古训今闻，宋词元曲要记牢。
10、曹操曹丕曹植，为建安文学增色；苏洵苏轼苏辙，给唐宋诗词添彩。
11、思如泉涌，诗文交融培奇葩；笔私蛇走，字句连接谋新篇。
12、平凡世界，回首时，苦辣酸甜忧乐喜；潇洒人生，会心处，之乎者也亦焉哉。
二、写给数学老师：
1、随手轻挥，空间平面尽出；妙语微点，体积面积都解。
2、尺子一把，心中自有曲直；粉笔几支，眼前早有横竖。
3、人生轨迹，尽在曲线弧度中；岁月印痕，都含加减乘除里。
4、点线面，横横纵纵演绎万象；甲已丙，指指代代细说百因。
5、人生几何，点线面体共绘而成；世事方程，加减乘除同算方行。
6、爱问几何，点线角面关系到底如何；喜看数字，加减乘除换算究竟怎样。
一、写给语文老师：
1、站三尺讲台，传李杜韩柳诗文；握一支粉笔，授孔孟老庄学问。
2、论学问，四书五经样样通晓；讲口才，三言两语句句精妙。
3、诗词歌赋尽显雅士风度；语段篇章全显中华文明。
4、学富五车，通晓诗书礼易；才高八斗，熟习琴棋书画。
5、讲关系，伯仲叔季样样通；说人物，旦末净丑个个明。
6、品明月，叙情怀，吟诗作赋；沐清风，讲人生，谈古论今。
7、汉语兴衰存乎汝心；民族荣辱永在尔怀。
8、评得失，四大名著显精妙；论善恶，八方美文蕴雄奇。
9、朝花夕拾，秋月春风莫等闲；古训今闻，宋词元曲要记牢。
10、曹操曹丕曹植，为建安文学增色；苏洵苏轼苏辙，给唐宋诗词添彩。
11、思如泉涌，诗文交融培奇葩；笔私蛇走，字句连接谋新篇。
12、平凡世界，回首时，苦辣酸甜忧乐喜；潇洒人生，会心处，之乎者也亦焉哉。
二、写给数学老师：
1、随手轻挥，空间平面尽出；妙语微点，体积面积都解。
2、尺子一把，心中自有曲直；粉笔几支，眼前早有横竖。
3、人生轨迹，尽在曲线弧度中；岁月印痕，都含加减乘除里。
4、点线面，横横纵纵演绎万象；甲已丙，指指代代细说百因。
5、人生几何，点线面体共绘而成；世事方程，加减乘除同算方行。
6、爱问几何，点线角面关系到底如何；喜看数字，加减乘除换算究竟怎样。
晋汉书院群内讲课（篆刻3）
2012-5-11 6:21:55 阅读1 评论0 112012/05 May11
今天直接讲，印稿上石。
印稿上石法：1 水印上石法，水印法在写印稿时用浓墨，最好是墨锭出的浓墨。石章保留磨后残留的一层极薄的粉末，使之有附着力。笔醮清水不可太多，微潮即可，整个操作过程要干净利落。
具体步骤如下：
（1）先取一块比印石稍大一些的宣纸覆盖到印石上，用手指将印面向四周轻压。
（2）将临摹的印稿对光反置，或对镜倒置，在吸水印搞纸上依石章大小临摹该印，注意墨要浓一些。
（3）修改成稿，放置一会，待墨干。
（4）将墨稿对准石章四角后，将四周余纸折下固定好，以防错位。用干净毛笔醮清水（水不必过多，微湿即可），润湿印稿纸，使纸与石相贴。
（5）用生宣吸尽印稿上多余水分，直至纸与石紧密相附。
（6）用指甲或笔杆之类阮中带硬且较光滑的弧状物，反复压磨使墨迹反印到印面上去。
（7）轻揭稿纸，若某处不清晰，可依上述方法对照原印进行修补；
（8）水印上石完成
2 临写法
临写法式将印稿翻转，依其背面显示出反字（若不清晰，可映照于阳光下或灯光下），然后照反文书写上石。或取小方镜，视镜中反字上石。临写法要注意把握印稿的章法和字的笔意，久用此法可锻炼眼、手和书写反字的能力，直至离开以上三种方法，就能得心应手写出反字来。
印稿上石法：1 水印上石法，水印法在写印稿时用浓墨，最好是墨锭出的浓墨。石章保留磨后残留的一层极薄的粉末，使之有附着力。笔醮清水不可太多，微潮即可，整个操作过程要干净利落。
具体步骤如下：
（1）先取一块比印石稍大一些的宣纸覆盖到印石上，用手指将印面向四周轻压。
（2）将临摹的印稿对光反置，或对镜倒置，在吸水印搞纸上依石章大小临摹该印，注意墨要浓一些。
（3）修改成稿，放置一会，待墨干。
（4）将墨稿对准石章四角后，将四周余纸折下固定好，以防错位。用干净毛笔醮清水（水不必过多，微湿即可），润湿印稿纸，使纸与石相贴。
（5）用生宣吸尽印稿上多余水分，直至纸与石紧密相附。
（6）用指甲或笔杆之类阮中带硬且较光滑的弧状物，反复压磨使墨迹反印到印面上去。
（7）轻揭稿纸，若某处不清晰，可依上述方法对照原印进行修补；
（8）水印上石完成
2 临写法
临写法式将印稿翻转，依其背面显示出反字（若不清晰，可映照于阳光下或灯光下），然后照反文书写上石。或取小方镜，视镜中反字上石。临写法要注意把握印稿的章法和字的笔意，久用此法可锻炼眼、手和书写反字的能力，直至离开以上三种方法，就能得心应手写出反字来。
晋汉书院群内讲课（篆刻2）
2012-5-11 6:12:35 阅读1 评论0 112012/05 May11
各位晚上好，篆刻课马上开课，本想说打开书本，才想起我们今天是没有书本的，在上次篆刻课堂， 我们简单的对篆刻作了讲述， 在群内篆刻高手如云，上次篆刻课，我师兄说了“篆刻者刀法为上” ，那今天我们就从篆刻之用刀说起。
用刀如我们写字，先得学会执刀……
（一）执刀法
执刀如同执笔。在篆刻家手中，刀有“铁笔”之称。 正确的执刀方法，能冲切任意，轻便灵活，游刃有余。 常见的执刀方法有两种 即：三指法，也称指捏式；拳握法，也叫整握式。
1． 三指法
三指法是以大拇指、食指、中指执住刀杆，成三指鼎立之势，无名指、小指辅贴于中指，中指端离刀刃约1厘米左右，刀杆与印面约成30°夹角，似执钢笔式。执钢笔，三指法已足能书写。执刀，由于石质有一定硬度，为防失控，中指端须顶住石章顶侧，以控制运刀速度，无名指、小指紧贴中指，做到五指齐力，由右向左推进
如图
2．拳握法
拳握法虎口朝上，整把握住刀杆，刀杆略向前侧（向身外），与印面成60°左右夹角
如图
掌、腕、指、臂同时发力，向身内犁进。拳握法由于整把握刀，用臂、腕带动手，力强势足，运刀长驱直入，长冲短切均可。
两种执刀法各有优点和不足。
三指法灵活
用刀如我们写字，先得学会执刀……
（一）执刀法
执刀如同执笔。在篆刻家手中，刀有“铁笔”之称。 正确的执刀方法，能冲切任意，轻便灵活，游刃有余。 常见的执刀方法有两种 即：三指法，也称指捏式；拳握法，也叫整握式。
1． 三指法
三指法是以大拇指、食指、中指执住刀杆，成三指鼎立之势，无名指、小指辅贴于中指，中指端离刀刃约1厘米左右，刀杆与印面约成30°夹角，似执钢笔式。执钢笔，三指法已足能书写。执刀，由于石质有一定硬度，为防失控，中指端须顶住石章顶侧，以控制运刀速度，无名指、小指紧贴中指，做到五指齐力，由右向左推进
如图
2．拳握法
拳握法虎口朝上，整把握住刀杆，刀杆略向前侧（向身外），与印面成60°左右夹角
如图
掌、腕、指、臂同时发力，向身内犁进。拳握法由于整把握刀，用臂、腕带动手，力强势足，运刀长驱直入，长冲短切均可。
两种执刀法各有优点和不足。
三指法灵活
晋汉书院群内讲课（篆刻1）
2012-5-11 5:58:54 阅读1 评论0 112012/05 May11
今天我就给大家讲讲 (论篆刻中的做印法) 。所谓篆刻中的做印法者，是指并列于篆刻中篆法、章法、刀法之外的又一法。此法并非这篇小文中所独创，而是在篆刻创作实践中早已有之，只是未曾有人把这做印法堂而皇之作为一法提出来罢了。简而言之，做印法是指除刀法之外为制造印面效果而采用的各种特殊技巧。
古印章的制造，是一种工艺，通过工艺制作表现出了篆刻美。工艺制作中的“做”是其技术手段，古铜印的制造，从先制作模型始，再依模制范、熔金浇铸、清砂修整等一套工序，这一工艺流程有可能是由多人按流水作业完成。即便是凿印，按一般工艺去忖度，也非每一个线条由一刀凿成，并且凿完后对翻出印面的毛边还应锉平修整。玉印也非用刀刻成，而是反复碾磨而成。古印的制作是经过特殊的工艺完成的，其中并没有今人所谓的刀法。
刀法概念的提出是较晚的，元代吾丘衍所著《三十五举》中尚未论及篆刻用刀问题，极有可能当时篆刻作品的完成是由吾丘衍篆印后交工人刻锲完成，吾氏没有刻印的体验，自然无从谈起刀法。到了明代，周应愿《印说》中提出关于篆刻用刀的重要作用。
刀法概念的产生，来源于文人亲自动手刻印，来源于与书法中笔法的比较，《印说》中就将书与印、刀与笔比较而论：作书执笔如印印泥，如锥画沙，如屋漏痕，如折钗股，虽论真体，实通篆法，惟运刀亦然。而印印泥语于篆，更亲切……锥画沙与刀画石，其法一耳。
刀法观的建立，来源于文人对篆刻的审美观，明清印人认为篆刻艺术是“铁笔”所为，要通过刀意表
古印章的制造，是一种工艺，通过工艺制作表现出了篆刻美。工艺制作中的“做”是其技术手段，古铜印的制造，从先制作模型始，再依模制范、熔金浇铸、清砂修整等一套工序，这一工艺流程有可能是由多人按流水作业完成。即便是凿印，按一般工艺去忖度，也非每一个线条由一刀凿成，并且凿完后对翻出印面的毛边还应锉平修整。玉印也非用刀刻成，而是反复碾磨而成。古印的制作是经过特殊的工艺完成的，其中并没有今人所谓的刀法。
刀法概念的提出是较晚的，元代吾丘衍所著《三十五举》中尚未论及篆刻用刀问题，极有可能当时篆刻作品的完成是由吾丘衍篆印后交工人刻锲完成，吾氏没有刻印的体验，自然无从谈起刀法。到了明代，周应愿《印说》中提出关于篆刻用刀的重要作用。
刀法概念的产生，来源于文人亲自动手刻印，来源于与书法中笔法的比较，《印说》中就将书与印、刀与笔比较而论：作书执笔如印印泥，如锥画沙，如屋漏痕，如折钗股，虽论真体，实通篆法，惟运刀亦然。而印印泥语于篆，更亲切……锥画沙与刀画石，其法一耳。
刀法观的建立，来源于文人对篆刻的审美观，明清印人认为篆刻艺术是“铁笔”所为，要通过刀意表
崔子玉座右铭
2012-5-10 12:35:56 阅读1 评论0 102012/05 May10
无道人之短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，惟仁为纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤？
无使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不缁，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。
行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
释义：
不要津津乐道于人家的短处，也不要时时夸耀自己的长处；
施恩于人时不要日思夜念，接受了别人的恩惠可万万不能忘记；
世人的赞誉是不值得羡慕的，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了；
审度自己的心是否合乎”仁爱”而后行动，那么，别人的诽谤议论对自己又有什么妨害呢？
不要使自己的名声超过实际，守之以愚可是圣贤所大加赞赏的啊！
圣洁的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，这才是宝贵的（涅：黑泥．＜荀子.劝学＞：”蓬生麻中，不扶而直；白滗在涅，与之俱黑．”缁：黑色．），
表面上暗淡无光，而内在的东西却蕴涵着光芒；
老子曾经告戒过我们：柔弱是有生命力的表现，而刚强却和死亡接近（徒：通”途”，道路．＜老子.七十六章＞：”故坚强者死之徒，柔弱者生之徒．”）；
庸鄙的人有刚强之志，时间越久他的祸患也就越重；
作为君子一定要谨慎言行，节制饮食，知足常乐，保持平和的心态，这样，就能远离祸患，祛除不祥；
如果一个人能够持之以恒地做到以上这些，他的人生就会
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，惟仁为纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤？
无使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不缁，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。
行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
释义：
不要津津乐道于人家的短处，也不要时时夸耀自己的长处；
施恩于人时不要日思夜念，接受了别人的恩惠可万万不能忘记；
世人的赞誉是不值得羡慕的，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了；
审度自己的心是否合乎”仁爱”而后行动，那么，别人的诽谤议论对自己又有什么妨害呢？
不要使自己的名声超过实际，守之以愚可是圣贤所大加赞赏的啊！
圣洁的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，这才是宝贵的（涅：黑泥．＜荀子.劝学＞：”蓬生麻中，不扶而直；白滗在涅，与之俱黑．”缁：黑色．），
表面上暗淡无光，而内在的东西却蕴涵着光芒；
老子曾经告戒过我们：柔弱是有生命力的表现，而刚强却和死亡接近（徒：通”途”，道路．＜老子.七十六章＞：”故坚强者死之徒，柔弱者生之徒．”）；
庸鄙的人有刚强之志，时间越久他的祸患也就越重；
作为君子一定要谨慎言行，节制饮食，知足常乐，保持平和的心态，这样，就能远离祸患，祛除不祥；
如果一个人能够持之以恒地做到以上这些，他的人生就会
2012年05月10日
2012-5-10 6:18:07 阅读1 评论0 102012/05 May10
问：我刚刚学习书法，想刻几枚落款印章。请教印章内容。1． 想刻姓名章，如果我的名字叫“方博”，想刻方印，内容应该刻什么好？是刻“方博之印”或是“方博印信”还是“方博印”(印字站两个格)？应该是朱文印还是白文印？如果号“水西居士”，这字号印的内容怎么刻？应该是朱文印还是白文印？2． 请教引首章的内容，我的斋号叫“水西书屋”印的内容怎么刻？应该是朱文印还是白文印？3． 最后，我还想刻一枚鉴藏章，想请教鉴藏章的规矩。4． 我想刻一枚“白河方氏珍藏”的鉴藏章，这印文内容合适吗？应该是朱文印还是白文印？ 答：我是搞篆刻的，我想回答你的问题： 1，你可以刻“方博”也可以刻“方博之玺”“方博之印”“方博印信”都可以，但不能刻“方博印”，可以根据你的喜好而定。如果你刻“方博”，“方博之玺”最好刻朱文”，“方博印信”最好刻白文。号“水西居士”，应该和姓名章大小一致，大都是一朱一白。如果你姓名章科白文，号应该刻朱文。 2，引首章的内容大都是个人喜好的诗词歌赋的内容而定，也有用斋号的，一般都刻朱文印。 3，应该是“鉴赏印”吧 ？从你的问题中，应该是“鉴赏，收藏”之意。这类印章大都是长方形的，最好是元朱文风格。 4，“白河方氏珍藏”，内容可以，也应该是长方形的，元朱文最好。
问：一幅书法作品印章到底要盖多少为佳，古人云 ：一般单数即可。现在呢？
答：书画上的印章，主要分为三类：一、作者本人的印章。二、题跋人的印章。三、收藏、鉴赏人的印章。在这
问：一幅书法作品印章到底要盖多少为佳，古人云 ：一般单数即可。现在呢？
答：书画上的印章，主要分为三类：一、作者本人的印章。二、题跋人的印章。三、收藏、鉴赏人的印章。在这
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